時間：2020.4.15 星期三
地點：西階梯
內容：（1）本學期教研活動計劃通報。（2）如何引導學生進行深度學習
形式：講座
主講：蔡宏振
內容摘要：
一。計劃要點
新課標理論的繼續學習；課堂實踐探索的拓展與深入；讀書計劃；校本課程建設構想。
二。如何引導學生進行深度學習
（1）《深度學習》著作介紹。核心表達；深度學習即對學習對象進行深度運用的學習。
（2）學習與討論《語文教學怎樣踏上語用的正道》
附材料：
語文教學怎樣踏上語用的正道
趙長河
中學語文特級教師，現任教于中國教科院豐台實驗學校。曾任教于江蘇省興化中學、江蘇省錫山高中、北京豐台二中等學校，提倡並踐行語用式語文教學。在《語文建設》《中學語文教學》等報刊發表論文80余篇；參加和主持多項國家、省市教育科學規劃課題，主編出版《過程互動式高中作文教程》。
語文核心素養中的“語言的建構和運用”，是“思維的發展和提升”“審美的鑒賞和創造”“文化的理解和傳承”三者的基礎。後三者，必須通過前者落實。而“語言的建構和運用”的重心還在于“運用”，即“語用”。語用才是语文课程的本质特征，在课堂教学中教师应该扎扎实实地践行語用性教学原则。
語用性语文教学，主要以寫作和口语表达活動来落实。如此表达，不是弱化语文教学中“讀”的能力，也並非罔顧“讀”的能力及要求；而是強調要通過書面“寫”的活動或口頭“說”的活動，呈現、落實和強化“讀”的收獲。(口號萬歲）
語用才是语文教学正道
整本书阅讀教学中，小說《巴黎圣母院》以情节生動曲折取胜：以德报怨的爱斯梅拉达给曾经劫持她的卡西莫多喂水，卡西莫多最后把对自己有养育之恩却恶贯满盈的副主教克洛德推下钟楼。这样的情节，很适宜为刚完成《论语》整本书阅讀的高二學生设置辩论活動。學生们在阅讀原书和相关背景资料后，自行设置了一系列辩论题。主要包括以下话题：其一，爱斯梅拉达对卡西莫多是以德报怨，如果爱斯梅拉达有机会面对克洛德，她也会以德报怨吗？其二，卡西莫多为什么没有对副主教克洛德以德报怨？其三，对任何人都要以德报怨才是“善”吗？其四，日常生活或重大事件中，如何适切運用以德报怨的为人处世原则？确定这些题目之后，我提醒學生，在援引例证时应注意相关证据的时代性。
这种辩论能促进深度阅讀。同时辩论需要有临场的、随机应变的“說”的能力，但這個“說”的能力，也需要建立在先行的“讀寫”基础上。这样的語用活動，促進了對中外文化中共同的“向善”文化的理解，也是語用活動追求“善的人”培養的境界。核心素養中“文化的理解和傳承”，也只有在这样的自然生成的語用活動中，才能自然而不着痕迹地落实。
“打金句”與“泡金句”
每屆高一學生一入學，我就根據高中學生重在邏輯抽象思維訓練的目標定位，發起“打金句”和“泡金句”的語用活動。此处說的金句基本上属于那种表述哲理的警句——思想文化中的“金枝玉葉”，對于這些句子人們平時似乎只有頂禮膜拜的份兒。我們曆屆學生“玩”得風生水起的“打金句”語用活動，恰恰打的就是这些蕴藏了深刻思想的“金枝玉葉”。因爲警句雖然是古今中外人類優秀思想和文化的結晶，但是警句的産生一定有上下文的語境限制，一定有特定的時空限制。離開了上下文和特定時空的限制，警句很可能就是謬誤。
比如，面對“知識就是力量”這樣的金句，我們借用圖爾敏模型中的“限定”和“例外”的思考方法，很快就會發現“知識就是力量”這個警句的成立，是有限定條件的。什麽樣的知識？是發展的還是靜止的？知識是用來幹什麽的？什麽樣的力量？是正能量還是負能量？再如“失敗是成功之母”，又有哪幾個角度能打金句？其實如何對待失敗的態度，是決定失敗能否成爲成功之母的關鍵；面對失敗，主觀上不能反思和調整，失敗還是失敗之母。已然的失敗，客觀上可能已經造成了反敗爲勝的不可能性，從而導致失敗還是失敗之母。
培養高中學生面對警句時的批判性思維，培養他們對蘊含在警句中文化的理解能力，是“打金句”和“泡金句”的語用活動的出发点。與“打金句”的冷眼觀照不同，“泡金句”是对一时难以深度理解的警句，通过扩句等語用活動方式反复亲近，让學生在與金句的“耳鬓厮磨”中，逐漸加深理解。然後精心加以拓展，化開內斂的金句，呈現金句隱藏不露的深刻美。
例如我引導學生對法國狄德羅的金句進行“泡金句”练习，狄德罗說：“知道事物应该是什么样，說明你是聰明的人；知道事物实际上是什么样，說明你是有經驗的人；知道怎样使事物变得更好，說明你是有才能的人。”學生“泡金句”後的語段保留了原有的並列結構，並著重對“聰明”“經驗”“才能”進行擴展。
这样富訉懘意的微型寫作語用活動，因为可以日常化，而使得通过語用进行思维、文化和审美素养的培养得以日积月累的落实。
“動”起來促进學生多思考
每次教学北岛的《回答》一诗时，我通常先示范引导學生进行饱含情感的诵讀，接下来为了促进學生的思考，我会这样给學生设置问题：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”是北島的名句，其中有“卑鄙、卑鄙者、通行證、高尚、高尚者、墓志銘”6个关键词，请你凭借自己的阅讀积累、生活感悟和对理想社会的构想，重新排序，组合出另有含义的若干句子，並選擇其中三個句子，分別擴展成三則每篇200字左右的議論短文。
學生的答案精彩纷呈：“卑鄙是卑鄙者的墓志銘，高尚是高尚者的通行證”，當然是社會理想；“卑鄙是高尚者的墓志銘，高尚是卑鄙者的通行證”，一度也是“文革”那樣的黑白顛倒年代的醜惡。高尚是卑鄙者的墓志銘，古今中外有多少像康生這樣隱藏極深的卑鄙野心家，死後一度極盡哀榮；卑鄙是高尚者的通行證，不正之風肆虐的時期，個人品質高尚者爲了能夠達到爲大衆辦實事辦好事的目的，有時竟然要被迫采用流行的“卑鄙”手段，迎合潛規則；而“高尚是高尚者的墓志銘”，这样的盖棺论定才是真实的历史书寫。學生组合、重寫出的主要句子其中都有自己的思考。
此处，通过概念重组、句子重寫的新颖立意以及相应的论据收集和论证展开的語用活動，核心素养中的“語言的建構和運用”，往批判性思維的方向深度地“動”了起來。這樣朝向思維方向的“動”，也是語用活動追求的“真的人”培養境界。根据美国的一项元分析实验研究，围绕文本的言說不仅能促进阅讀理解，而且还能促进有关文章内容方面的学习，甚至有助于促进學生的研究能力。
古典詩文也要“用”起來
古典诗文的美，往往是积累不够的高中學生一时半会儿难以深刻体味的。此时，创设“活”的語用情境，让語用往审美方向“動”起來，才有可能使語用活動促进“審美的鑒賞和創造”这个核心素养的养成。也可以使我们的語用性语文，臻于培养出“美的人”的境界。
对于古典诗词，我们经常采用的語用活動是散文化改寫。作家李元洛、曾冬、楚楚、安意如等优秀的散文化改寫，值得中學生作为范本学习。在此基础上，我们还可引领學生进入到叶嘉莹深刻而又亲切的古诗词鉴赏文字中。我们创设的語用活動，還包括“聽”，如康震的古诗词鉴赏音频课，可以布置给學生利用空隙时间随时聽。
作为中學生“三怕”之一的文言文，可以通过浅易文言寫作的語用活動，激发他们学习文言的兴趣，消除他们面对文言的畏惧之心，锻炼他们讀寫文言的能力。我经常印发给學生一些当代的充满正能量的网络文言寫作，如《傅园慧传》。每届學生，我都给他们设置浅易文言寫作的語用活動，如“班級人物小傳”“熱點時事敘事”“书房宿舍命名說”，等等，諸如此類不一而足。
多年的语文教学經驗让我有这样的感悟，语文教学中预达成的目标，无论是聽說讀寫，还是思维文化审美，抑或是语文学习的重点难点，高效的解决之道，只有通过创设“活”的語用情境，使课堂教学中的語用活動朝思维、文化和审美的方向“動”起來，才能真正有效。
附：
1.唤醒偏旁部首内涵的文言学习情境，构寫趣味化的体现积累整合的语段。利用偏旁部首的含义，构造有意味的语段，在語用情境中掌握系列实词。如“斤”部字，與斧斤的砍斫有关。趣味语段可以有：斧斫树木，是为薪，薪即柴火；以斧破木，是为析，析木成柴；大家析木易成堆，众人拾柴火焰高。再如“韦”部字，熟皮；與熟皮的柔韧不易断有关。趣味语段可以有：学习要成功，不仅需要有自始至终的“韦编三绝”的勤奋，遭遇学习的困境时还需要有坚韧的毅力。在传统文化通俗化、趣味化和多媒介推广日益普遍的今天，趣味化、語用化推广传统文化，是一种普遍的方法，我们要主動吸纳这样的推广方法。可以借鉴吸纳的，体现上述推广方法的参考书也有很多，如唐汉的《图說汉字》，如张大春的《见字如来》，等等。
这个环节，教者常规性的文言趣味語用作业，就是仿照教师的举例，对中学文言学习中应知应会的偏旁部首进行語用性微寫作。这种微寫作，可以用一个偏旁带出多个文言实词的理解性学习。
2.唤醒熟悉的文言课文情境，化用熟悉的课文，编寫120個實詞和18个虚词的文言小故事；或者自编基本词汇丰富的趣味文言故事，创设文言学习情境。如虚词“之”，有文言小故事如下：一僧欲之（動词，到、往）南海，询于唐僧，久之（助词，调节音节，用在时间词后，不译），唐僧不之（否定句中前置代词宾语，他）应。其独往，其待也與？均之（指示代词，表近指，这）二策，僧以箪食瓢饮至南海，夸之（代词，可译为“这件事”）于唐僧：“此何难之（助词，宾语前置标志，不译）有？”唐僧曰：“汝之（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译）百折不挠，实可钦佩。然汝之（结构助词，的）言亦过矣，君将骄而笑之（人称代词，表第一人称，我）乎？”
此段文言，糅合了课文《蜀之鄙有二僧》和《西游记》人物唐僧的故事，充分挖掘利用學生已有的学科认知，并转化成學生熟悉的合艺f恼Z用情境，从而在文言趣味讀寫中深入掌握文言虚词。熟悉的文言课文，學生因为耳熟能详而丧失新鲜感。教者这样的重新编寫，可以化熟悉为陌生，化陈旧为新鲜，在陌生而新鲜的語用中，文言的积累整合得到了主動運用性的高效落实。
2008年北京大学自主招生语文试题也有类似的文言語用情境和活動的创设：用文言寫一段话，字数50字以內。要求：至少出現三個“之”，每個之的意思用法都不相同。
《烏有先生曆險記》
作 者：張孝純
乌有先生者，中山布衣也，年且七十，艺桑麻五谷以为生，不欲與俗人齿，毁誉不存乎心，人以达士目之。海阳亡是公，高士也，年七十有三矣，惟讀书是务。朝廷数授以官，不拜，曰：“边鄙野人，不足以充小吏。”公素善先生，而相违期年未之见已，因亲赴中山访焉。
二叟相见大說。先生曰：“公自遐方来，仆无以为敬，然敝庐颇蓄薄酿，每朔望辄自酌，今者故人来，盍共饮诸？”于是相與酣饮，夜阑而兴未尽也。翼日，先生复要公饮，把酒论古今治乱事，意快甚，不觉以酩酊矣。薄莫，先生酒解，而公犹僵卧，气息惙然，呼之不醒，大惊，延邻医脉之。医曰：“殆矣！微司命，孰能生之？愚无所用其技矣。”先生靡计不施，迄无效，益恐。與老妻计曰：“故人过我而死焉，无乃不可乎！雅闻百里外山中有子虚长者，世操医术，人咸以今之仓、鹊称之。诚能速之来，则庶几白骨可肉矣。唯路险，家无可遣者，奈之何！”老妻曰：“虽然，终当有以活之。妾谓坐视故人死，是倍义尔，窃为君不取也，夫败义以负友，君子之所耻，孰若冒死以救之？”先生然之，曰：“卿言甚副吾意，苟能活之，何爱此身？脱有祸，固当不辞也。”遂属老妻护公，而躬自策驴夜驰之山中。
时六月晦，手信而指弗见，窥步难行，至中夜，道未及半，未几密云敝空，雷电交加。先生欲投村落辟焉，叩门而人皆弗之内，方踌躇间，雨暴至。旋忆及曩昔尝过此，村外有一兰若。遂借电光觅得之，入其门，登其陛，见殿扉虚掩，有小隙，将入。倏然迅雷大作，电光烨烨，洞烛殿堂，则见一缢妇县梁柱间，被发诎颈，状甚惨。先生卒惊，还走宇下，心犹悸焉。俄见寺门大辟，一女鬼跃掷而入，惊雷破壁，电闪不绝。先生自念：得无缢妇为之與？于电光下孰视之，则女鬼满面血污，抱一死婴，且顾且号，若有奇冤而无所愬者，先生冯驴伏，屏息不敢少動。已而，驴惊鸣，女鬼觉之，怒目先生，欲进复却者三，先生胆素壮，自思：人言遇鬼则死，死亦不过为鬼耳，何惧为？遂执策厉声曰：“女鬼邪？抑人邪？”女鬼凄然长啸，森然欲搏之，先生毛发上指，急击之以策，中鬼首，立仆。乃引驴奔寺外，疾驰而去。
质明始霁，罢甚，然念及亡是公存亡莫卜，欲蚤至山中，不敢息。逾午，始入山，山口有茅店，访之，知长者居山之阴，而连山纵横，略无阙处，遂以驴寄逆旅主人家而徒焉。山行十里许，忽闻山林中一声呼哨，斯须而强人列阵阻于前。为首者庞然修伟，黑面多须。从者无虑数十骑，而步卒百余继其后，皆披甲执兵。其一吼曰：“大王在，胡不跪！”先生趣避不及，遂就禽。为首者下马坐巨石上，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“汝来前，孤，山主也。据山称雄，尔来十余载矣，官军不敢犯孤境。尔何物狂夫，擅入吾寨，其欲血孤刀乎？”先生蛇行匍匐以进，跽而泣曰：“请诉之，愿大王垂聽。小人中山布衣也，友人病危，吾不忍坐视其死，入山诣子虚长者，以延友人之命，仓皇不能择路，是以误入大寨，罪当死。身死固不足惜，特以不能延医活友为恨耳，惟大王哀之。”言已，涕如雨下。为首者曰：“然则，君义士也。”顾谓徒属曰：“杀义士，不祥莫大焉。释之，以成其志，且劝好义者！”又谓先生曰：“吾等虽啸聚山林，非草寇之比，君勿惧。子虚长者，仁人也，居山之阴，君须跻山之颠而北下，始得至其家。速诣之，以救乃友；然长者每采药千山万壑间，吾辈亦鲜遇之，虞君不得见耳。”先生再拜致谢而后去。
進，山益深，失路。先生緣鳥道，披荊棘，援藤葛，履流石，涉溪澗，越絕壁，登之彌高，行之彌遠，力竭而未克上。忽見虎迹，大如升，少頃聞巨嘯，四山響震，林泉戰栗。聲裁止，而餓虎見于林莽間，眈眈相向，先生自爲必死，歎曰：“不意今乃捐軀此獸之口！”
方瞑目俟死，闻虎惨叫，怪而视之，盖一矢已贯其喉矣。寻见一长者挟弓立崖上，衣短褐，著草履，不冠不袜，须眉悉白，颜色如丹，俨然类仙人。先生趣而前，拜谒长者，不敢慢，长者诘曰：“若何为者也？奚自？何所之？”先生具白所以及所从来。长者笑曰：“子虚者，吾之氏也。寒舍在迩，不可不入。”遂引至其家，杀鸡为黍以食之。先生请曰：“事迫矣，乞长者速往，冀有万一之望。不者，时不逮矣。”长者询曰：“病者孰與君少长？”曰：“长仆四岁。”又问病状，曰：“毋庸忧！旦日，吾当與君具往。”先生言路险，恐迟滞时日。长者曰：“后山有坦途，抵中山，第半日耳。”侵晨，遂携药囊乘健驴與先生同行。无何，至山口，先生取己驴與长者并驱而循大道。涂经乡所入兰若，先生因述遇鬼事，指示曰：“此寺，吾之所遇鬼也，予当死之矣。”长者笑曰：“嘻，先生不亦惑乎！鬼神者，心之幻景耳，安能受人祸！足下知者，曷为信此哉？”适寺旁有田父五六人，辍耕坐陇上，长者偕先生就而问焉，并述向之所见。田父掩口胡卢而笑，曰：“君误矣！彼缢妇者，吾村王氏妾也，不为恶姑、嫡妇所容而自经焉。子所见女鬼者，吾村李氏妇也。家素贫，今岁饥，赋敛又重，衣食不给，夫新丧，其子昨又夭矣。妇抢呼欲绝，悲极而入邪魔，夜半病作，发其子之坟取尸以归。自言其首为寺鬼所伤。君无问，何由知其乃先生为也？”言已，皆大笑。
及反，亡是公猶未醒。長者診之，曰：“是非疾也，困于酒耳。酒出中山，一醉千日。若習飲之，故無異；此翁，他鄉客，安能勝此桮杓也？”取針刺血數處，又然艾炙之。須臾。公覺，謝曰：“蒙長者生我，再造之功也，惡能報？”長者曰：“公本無疾，老朽何功之有？”先生以金帛奉長者，辭不受，曰：“吾家世業醫，止濟世活人耳，何以金帛爲？余豈好貨賈哉？”遺藥數劑，不索直而去。亡是公複留兼旬而後別，惟不敢縱飲矣。